يُروى أنه كان هناك صحابي هو حاطب بن أبي بلتعة ، وكان رسول الله صلّ الله عليه وسلم قد جمع أمره في فتح مكة ، وأراد أن يستر مقدمه حتى تفاجأ قريش ، وتكون المفاجأة سببًا في عدم تولد اللدد وليتم الصلح ، لذلك كتم الأمر .
حاطب بن أبي بلتعة والخيانة :
وبعد ذلك جلس رسول الله صلّ الله عليه وسلم بين صحابته ، وأعلمه الله أن حاطبًا قد أرسل إلى قريش يخبرها ، فانتدب عليًا ومعه صحابيان وأمرهم الرسول صلّ الله عليه وسلم أن يذهبوا إلى مكان حدّده لهم في الطريق إلى مكة ، ليجدوا فتاةً معها كتاب إلى قريش ، فلما ذهبوا إلى المكان المحدد وجدوا الفتاة .
فقال لها الإمام علي : أخرجي ما معك ، فقالت : ليس معي شيء ، فمسك علي بن أبي طالب عقصتيها وأخرج الكتاب من المكان الذي تختبئ فيه أشياءها ، فوجد رسالة تحذير لقريش ، وعاد علي كرم الله وجهه ، بالرسالة إلى رسول الله صلّ الله عليه وسلم ، وسأل الرسول صلّ الله عليه وسلم حاطبًا : ما حملك على هذا يا حاطب ؟
قال : والله يا رسول الله لقد علمت أن ذلك لا يضرك في شيء ، وأن الله ناصرك ، ناصرك ، ولكني أردت أن أتخذ لي يدًا عند قريش ، لأنني رجل ضعيف ولا مال لي ولا أهل .
خيانة الرسول وخينة الأمانة :
فعفا عنه رسول الله صلّ الله عليه وسلم رغم أن هذا نوع من اختيان الرسول ، ولكن علينا أن نعلم أن كل مخالفة لحكم قبلته من الله ، والذي آمنت به يعتبر خيانة للأمانة ، قال تعالى في كتابه الكريم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) صدق الله العظيم .. أي لا تخونوا الله والرسول في المنهج ، ولا تخونوا أماناتكم فيما بينكم وأنتم تعلمون ، أي ألا يخون أحدكم قومه عن عمد .
الخيانة بقصد وتعمد :
ويؤخذ من هذا القول ثبوت المغفرة في حالة الخطأ والنسيان ، والممنوع أن تخون وأنت تعلم وتقصد ، لكن إن حدث أمر بسبب فلتة لسان ، فاعلم أن ربنا سبحانه وتعالى غفور رحيم ، وله فضل عظيم ، لا يأخذك بالسهو ، وأنتم تعلمون بالفطرة أن مثل هذا الفعل رذيلة ، لايقبل عليها إنسان كريم ، ولو لم يكن متدينًا ، وعليك أن تقييس الأمر بمقياس واضح هو : أتحب أن يفعل أحد معك نفس ما تفعله مع غيرك ؟
دليل الفطرة :
وهذا السؤال تكون إجابته دليل الفطرة ، فإن عرفت أن الفطرة ترفض الفعل ولا تتقبله ، فعليك أن تفعله ، لأنه مناف لهذه الفطرة التي فطر الإنسان عليها ، وعلى سبيل المثال : إن اللص لو تخيل نفسه مسروقًا لما رضيّ أن يسرق ، والمعتدي على العرض ، لو تخيل أن هناك من يعتدي على عرضه لما اقترف هذا الاعتداء على عرض الغير بهدف تحقيق شهوة في النفس .
وما لا ترضاه لنفسك يجب عليك ألا ترضاه لغيرك ، أتحب أن يخونك أحد في حديث أو في أمانة ؟ لا ، لذلك عليك أن تقيس كل أمر لا من الطرف الآخر ، بل من طرفك أنت.
التكليف بالأمانة لجماعة المؤمنين :
إذا فقول الحق تبارك وتعالى : (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) .. أي متعمدون ، غير ناسين أو ساهين ، أو جاء الأمر ذلة لسان ، لأنكم إذا كنتم تعلمون ، ففي ارتكاب هذه الأفعال خيانة والله ينهي عن ذلك ، ويقول : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) صدق الله العظيم .
ونلحظ أن الخطاب هنا لجماعة المؤمنين ، وجاءت الأمانات أيضًا جماعة ، وأنت حين تفصّل الأمانات المجموعة على القوم المخاطبين بذلك ، تعلم أنّ على كل إنسان تكليفًا محدودًا هو ألا يخون أمانته مثلما يقول الأستاذ لتلاميذ : أخرجوا أقلامكم ، فهذا أمر لجماعة التلاميذ بأن يخرج كل واحد قلمه .